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高考高中作文素材焦点人物——龙应台


发布人:和记娱乐 来源:h88平台官网

2020-03-08 08:56

   

  编者按 现代社会要求的是塑造有现代意识的而非“私民”,它期许具有关注社会公共事件的眼光和开阔的视野。本期龙应台专题的设置正是对这一要求的回应。 龙应台,1952年出生于高雄县,祖籍湖南衡山。1974年毕业于成功大学外文系,之后赴美深造,获得美国堪萨斯州立大学英美文学博士学位。曾在中央大学、淡江大学、美国纽约市立大学、梅院以及海德堡大学任教。1984年在《中国时报》等报刊发表大量杂文,引起社会巨大反响,于1985年结集为《野火集》出版,印行100版,销售20万册,是80年代对社会产生巨大影响的一本书。龙应台也由此红遍全球华人社会。 在紫藤庐和星巴克之间 不论是还是吉隆坡,还是台北,都有一个“国际化”的共同面貌:星巴克(Starbucks) 咖啡馆不管在哪一个城市里都可以俏生生地站在街角,7-11商店取代了原来老先生老太太开的杂货店,最流行的嘻哈音乐和服饰到处可见,好莱坞的电影比欧洲还早上市。生活的韵律也与国际同步:二月十四日买花过情人节,十月底戴具参加“万圣节”变装,十一月有人吃火鸡过节,十二月广场上万人空巷载歌载舞庆祝耶诞节;年底,放烟火、开香槟,倒数时,亲吻你身边的人。 新加坡和已经是英语的城市,台北的新为了“国际化”开始要求公文要有英文版,公务员要考英文,全民学英语,而最后的目标则是:把英语变成正式的语言。   从到吉隆坡,“国际化”成为一个努力追求的目标。但是,慢一点,究竟什么叫“国际化”呢?

  现代社会要求的是塑造有现代意识的而非“私民”,它期许具有关注社会公共事件的眼光和开阔的视野。本期龙应台专题的设置正是对这一要求的回应。

  龙应台,1952年出生于高雄县,祖籍湖南衡山。1974年毕业于成功大学外文系,之后赴美深造,获得美国堪萨斯州立大学英美文学博士学位。曾在中央大学、淡江大学、美国纽约市立大学、梅院以及海德堡大学任教。1984年在《中国时报》等报刊发表大量杂文,引起社会巨大反响,于1985年结集为《野火集》出版,印行100版,销售20万册,是80年代对社会产生巨大影响的一本书。龙应台也由此红遍全球华人社会。

  80年代龙应台因家庭原因旅居、等地,于90年代后期重拾笔墨,相继有《人在欧洲》、《美丽的》、《看世纪末向你走来》、《我的不安》、《百年思索》等多部作品问世。

  1999年11月至2003年2月,龙应台任台北市文化局局长。在其任期内,台北市文化硬件和软件建设方面均取得了重大成就。2012年2月15日,应要求,龙应台正式就任“文建委”主委,而5月20日后,该委将改为“文化部”,因此她也是首任“文化部长”。作为一个早就享有声誉的人文知识,龙应台的二度生涯无疑是社会关注的热点。

  本期龙应台专题试图从多个维度去书写龙应台其人其文。黄婧和黄翠华的文章从文学家的角度去书写龙应台,张子川的文章书写的是龙应台的思想者和启蒙者的角色,黄楠的文章书写作为女性的龙应台,最后李东玥则书写龙应台文章中的小镇情怀。黄婧的《烧不尽的野火——评》详细地介绍了龙应台《野火集》的主要方面及其当下意义。若说《野火集》是龙应台以视角来看待中国问题而书写的“生气之书”的话,那么《人在欧洲》等书写的则是龙应台以一个中国人的视角去审视的以及文化。对此,黄翠华的文章较好地体现了龙应台的这一双重视角。

  积极参与生活,实践公共责任,不仅仅能增加一个制衡的维度,从而使决策更加,而且是一个增强社会凝聚力的过程:正是在一次次的“参与仪式”中,一次次地肯定自己在这个社区里的身份,从而增加对社会的认同感。这正是龙应台对现代的期许。龙应台的文章从80年代至今一直发挥着重要的影响力,她的和期许经由文章,影响着一代又一代的青年知识,说龙应台是一个启蒙者,这是不为过的。

  摘要:龙应台是著名的杂文家,二十年多前她的《野火集》以燎原之势广泛而深刻地影响着社会,在新时代,野火并没有熄灭,依然发挥着其应有的指导作用。本文从《野火集》入手,结合当时的时代背景,通过分析作者对污染、教育弊端、制度、公识等方面的,进而了解作者的思想。

  1984年11月20日, 龙应台在《中国时报》副刊发表发表了《中国人,你为什么不生气》一文,给整个社会带来强烈的冲击。1985年12月,龙应台杂文《野火集》出版,更是引起了社会的广泛议论和关注,21天内再版24次,不到半年就热卖了十万多本,成为“年度最具影响的书”。《野火集》掀起了一场熊熊野火,并且很快有了燎原之势,对当时社会产生了巨大的影响,说“野火”是那个时代文学的一个集体符号一点都不为过。

  龙应台是湖南衡山人,1952年生于高雄,1969 年进入成功大学外文系,1975年赴美深造,攻读英美文学并获得英文系博士学位,之后在纽约市立大学及梅西大学外文系任教。那个时代的留学生,学成之后是不回国的。但龙应台抱着“以的眼光,以不同的参考系,重新看看”[1]的愿望,于1983年8月携同夫婿回到,任中央大学外文系客座副教授,后任职于淡江大学外国文学所。

  曾沦为日本殖民地达50年,本土文化受到严重,传统与外来文化有着各种冲突。1945年光复后,奉行“经济挂帅”与“挂帅”并举的线,经济起飞了,成为了亚洲四小龙之一,物质也获得了,但与之相应的各种社会问题和问题却日益突出。旧的体制出各种弊端,道很崎岖,依然很少。1983年,龙应台回到,开始用新的眼光去真正认识自己的社会,她看到的是一个病态丛生的社会:污染严重、社会次序混乱、失、。这些现象让龙应台满心担忧,人们的不仁更是让她心急如焚,她眼睛所看到的现实和理想中思念多年的“家”有太大的差距,她无法做一个冷眼旁观的知识,她忍不住用锋利的笔端揭露出当时的各种矛盾。她的大声疾呼吐露出广大的,“”势不可挡。

  写野火时代的龙应台“是少年的心情,在一个自己看起来非常丑陋、非常的时代,心情是少年的,是少年的,是天线]。当时的龙应台是个的作者,她期望以一己之力,号召人民追求有、有品质的生活,建立一个全新的文明的社会,这种想法也带有某种程度的天真。

  龙应台对人民是“哀其不幸,怒其不争”,她从、、教育、等方面进行,要求市民“生气”,他们关心的,反对不合理的制度,共同创建美好家园。

  在中国传统中,有很多关于忍的说法,忍似乎是一种很的选择,如“忍一时风平浪静”“小不忍则乱大谋”,然而很多时候,却是对不不的姑息,是缺乏感的表现。1984年11月的一个晚上,荧光屏上一位女“”自满的话语和一千八百万人民的行为终于让龙应台无法,她写下《中国人,你为什么不生气》,给素昧平生的《中国时报》,点燃了她社会的野火。文中用了一连串的“你为什么不生气?”表达了她的生气。“在,最容易的不是蝉螂,而是‘’,因为中国人怕事、,只要不杀到他床上去,他宁可闭着眼假寐。”[3]她把锋芒直指向社会大众普遍存在的自理和缺乏,责备人面对不公不义行为的沉默。她指出了创建有的是每个人应当承担的责任,是直接关系到社会进步和个人命运的迫切选择。“不要以为你是大学教授,所以作研究比较重要;不要以为你是杀猪的,所以没有人会听你的话;也不要以为你是个学生,不够资格管社会的事。你今天不生气,不站出来说话,明天你——还有我、还有你我的下一代。就要成为沉默的者、人!”[4]她把矛头直指懦弱的国民,号召大家一起“生气”来不合理的社会秩序。她的这篇文章如重磅引起了巨大的反响,她很快收到了众多读者的来信。随后龙应台又针对有些人说的“生气,没有用的!算了吧”[5],继续发表了《生气,没有用吗?》。文中她用相对平淡的口吻叙述了自己在“生气”时的失败,揭露出社会的改变需要更多人的“生气”。是个不透气的,充满与怨气,要获得,就必须依靠大家的努力,重新建立一个合理的社会秩序。她的“生气”既是对文明生活的向往,也是对的。

  “几流的人民就有几流的,就有几流的社会,几流的”[6]龙应台合理的社会秩序是要依靠来建立与。她“将议论的重点放在如何建立一个具有健康人格的社会人群, 因为这是消除社会病态的关键”[7]。面对的各种社会病态,她认为只有行动起来,拒当“沉默的大多数”,讲“勇气”,说“社会”,积极自己的权益,反对权威,督促的工作,才能面对未来的无力感,只有把当成家,发动一起为做努力,我们的下一代才不会远走高飞逃到美国去,“美国,毕竟不是我们的家”[8]。

  良好的是人类赖以的基础,然而为了追求经济的高速增长,不惜,家园。龙应台用“生了梅毒的母亲”来表达她心目中恶劣的程度。“密密麻麻的垃圾在黑色油腻的污泥中出来”[9],青山被毁,绿水变浑,空气,泥土有毒,“台北县的山满目疮疤, 像一身都长了癣、烂了毛的癞皮狗, 更像遭受的女人……”[10]。在《焦急》中,龙应台看到水田被填平,钢筋水泥到处延伸,垃圾成堆。的严重让她焦急,曾经美好的土地变成这样让她感到深深地惋惜。的自然,生活,都让龙应台,但她并没有放弃和逃避,她依然深爱着这片土地,依旧期待着“母亲”痊愈。她号召市民从小事做起,共同创建一个干净安静的,同时也希望市民监督专家担负的职责。

  教育在社会中起着相当重要作用,然而80年代的教育体制中却存在着严重的弊端。在《机器人中学》中,的中学生“发型一样、穿着一样、举手投足一样、思想观念一样,像是工厂生产线所吐出来的一部一部的机器”[11]。教育决策者盲目地沿用以前的传统,训导人员和管理组长用的形式主义去执行的任务。在这种权威的高压管制教育下,高中生都成了易于管理的机器人,失去了创新大胆的能力。

  在《幼稚园大学》中,大学生们用功,循规蹈矩,他们遵循着“重道”的观念,盲目地服从权威,他们缺乏自主的个性和思考的能力,面对临时情况惊慌失措得像幼稚园的孩子。龙应台把大学生能力的匮乏归根于不合理的教育制度:教育者在生活上采取“抱着走”的育婴方式,课业上采取“赶着走”的态度,思想上采用“骑着走”的方式,导致大学生没有

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